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RÊpublica Quiroga: AOS PÉS DA LETRA
Por Renata Quiroga 💬
Composição digital baseada em gravura ornamental do século XVIII, publicada por Martin Engelbrecht. Referência visual: The Metropolitan Museum of Art. Intervenção digital com auxílio de inteligência artificial.
Boicote é expressão de
protesto, obstrução ou antagonismo dirigida a um produto, indivíduo, entidade
ou país.
Segundo a Bíblia,
o primeiro ser humano a morrer fisicamente foi Abel, assassinado por seu irmão
Caim. Na lógica da necropolítica, o primeiro a morrer é a linguagem. Na
estrutura utilizada pela política de morte, há um esvaziamento do sentido das
palavras, uma retirada do elemento humano da trama discursiva e a naturalização
das práticas de violência e extermínio de certos grupos sociais. A partir do
que já sabemos sobre a construção de um inimigo fictício potencialmente
ameaçador à sociedade, a primeira etapa para exterminá-lo é o uso de uma
espécie de dicionário paralelo que corrompe a palavra e a instrumentaliza como
uma tecnologia mortífera na gramática do necrodiscurso.
Entre as
táticas discursivas, encontra-se a repetição de jargões militarizados, como o
tão usado “dano colateral”, que pode se referir à morte de civis, incluindo crianças,
idosos ou qualquer pessoa alheia a uma operação violenta, na qual vidas humanas
são reduzidas a números na estatística de um chamado mero erro técnico. Expressões
como limpeza ou higienização urbana corrompem a linguagem médica e sanitarista.
São utilizadas para representar um grupo social composto por seres humanos como
algo sujo ou infeccioso, a ser extirpado sob a justificativa utilitarista de
proteção da maioria, mesmo que isso implique a violação da dignidade daqueles
que são transformados em alvo.
Podemos observar uma dupla direção no uso do termo “boicote”. Após o resultado das eleições presidenciais
brasileiras, a ideia de organizar listas de pequenos comerciantes, profissionais
autônomos e empresas identificados ou supostamente associados ao apoio a Luiz
Inácio Lula da Silva representou a possibilidade de instrumentalização do
boicote como prática de segregação política. A
elaboração de um rol segregador destinado à retaliação de pessoas por suas
preferências eleitorais desviou-se do sentido de protesto e adquiriu contornos
de perseguição e discriminação.
As consequências de tais atos ultrapassam o julgamento moral entre opositores e atingem as condições de segurança de diversas pessoas, que podem ser mortas ou perder seus empregos. Imediatamente após a divulgação desse movimento de boicote, os impactos psicológicos foram identificados em relatos de crises de ansiedade e pânico em função da perseguição anunciada aos eleitores. Trata-se de um dos efeitos produzidos por esse tipo de ação coletiva, que esmaga e asfixia o indivíduo ao ameaçá-lo ou privá-lo de conduzir aspectos de sua própria vida.
A história nos
oferece um exemplo de boicote a serviço da política de morte nas campanhas
nazistas de ataque a estabelecimentos comerciais pertencentes a judeus. Essas
práticas não apenas produziram graves impactos econômicos na Alemanha dos anos
1930, mas também, integraram o processo de segregação sistemática que culminou
no Holocausto.
Em Captain Boycott and the Irish (1973), a
historiadora Joyce Marlow conta o episódio que fez Charles Boycott desembarcar
no dicionário de tantos países, inclusive do Brasil. No final do século XIX,
durante a Guerra Agrária irlandesa, Boycott, como autoritário agente de terras,
cobrava arrendamentos elevados dos trabalhadores rurais no condado de Mayo.
Após uma série de más colheitas que os levaram à fome, Boycott não reduziu o
valor dos arrendamentos, conforme reivindicavam os trabalhadores. A resposta dos
arrendatários no contexto da mobilização da Liga Agrária Nacional da Irlanda
foi boicotá-lo de todas as formas, desde a recusa em trabalhar para ele até a
suspensão das relações comerciais e sociais. Boycott, ao se tornar alvo da
pressão externa, acabou emprestando seu sobrenome, talvez sem conhecimento e
ainda que a contragosto, para batizar um tipo de ato coletivo contra as
práticas opressoras de quem detém qualquer tipo de poder em suas mãos. Seu nome
passou a representar a força do povo na defesa e manutenção das condições
dignas de vida.
Esse episódio de 1880 não nos diz ao certo quando “boicote” entrou
no léxico português, mas deixa claro que a palavra, nesse caso, se liga ao ato
de resistir e pode significar um certo grito falado, uma luta entre forças
desiguais na qual a parte fraca consegue, justa e habilmente, fazer o forte
roer a corda com seus próprios dentes.
A união dos trabalhadores contra a ganância de Charles Boycott não
tinha a mesma finalidade das marcações nazistas nas vitrines do comércio
judaico, tampouco das perseguições a profissionais relatadas após as eleições.
O boicote irlandês, assim como as atuais práticas de consumo responsável,
buscava melhores condições de subsistência, não sua destruição por diferenças
de origem ou posição política. O boicote de morte é um ruído engasgado, uma
vingança alimentada pelo ressentimento, que
se alimenta da discriminação, sobretudo política.
Em
contraponto às reações odiosas, o hiato de tempo entre o primeiro e o segundo
turno, felizmente, foi recheado de muitas manifestações de repercussão mundial.
Assistimos a momentos grandiosos que nos inspiram a fazer um exercício em
relação à linguagem, no sentido de hipervigiarmos suas distorções a todo tempo
e hora, especialmente quando percebermos o quanto soa estranho um massacre ser
entendido como “ação de pacificação”. Diante da pluralidade das vozes da rua, os
estudantes mais incríveis deste mundo e os idosos mais dispostos do universo
nos confundiram de forma poética sobre quem era quem. Por isso, podemos até
brincar de procurar os significados dos verbetes “jovem” na página da letra V e
de “velho” na J. A sabedoria de um jovem que espera ser um velho livre se
embrulhou na bandeira da Faculdade de Direito da UFF, em Niterói, Rio de
Janeiro. Enquanto isso, os manifestantes com mais de 70 anos, ainda que legalmente
desobrigados de comparecer ao pleito, foram levados justamente pela memória
preservada dos tempos calados a fazer de seus decisórios votos de 2026 um grito
democrático.
“Enquanto a
sociedade se arma/a família se desfaz/pais matam os filhos/filhos matam os
pais” … Nos versos de “Inversão”, o poeta, membro da Academia Friburguense de
Letras (AFL) e autor indicado da coluna de hoje, Paulo Reis, nos mostra a
importância do falar como grito coletivo. Mas, se ninguém lá desde o Éden quis
utilizar a palavra para resolver o ciúme da fratria, a raiva de Caim por não
ser escolhido o levou a uma espécie de boicote divino: foi condenado a uma vida
de exclusão, sem nem mesmo ter o direito de morrer. Com o castigo do banimento
do solo e um sinal imposto pelo Criador que o identificava como errante pelo
mundo, o filho homem e criminoso do pai/Deus fugiu com sua esposa para um
incerto deserto.
Se a necropolítica mata a palavra, o povo democrático e direito
amplifica o alfabeto transgeracional que nos devolveu o ar, fez explodir a
letra L em significantes de Liberdade e Luta e espalhou pelo mundo acenos em
defesa de sociedades mais justas.
Ufa! Dá até para adiar a
temporada em Marte!
Viva a festa da democracia!
Coluna RÊPublica
Quiroga indicação:
Em seu livro O Grito
Calado, lançado pela Ventura Editora, 2024, Paulo Reis diz em um dos seus
poemas que não é um poeta, mas um ser incontido pelos sentimentos. Seu estilo
certeiro e brilhante na arte de dosar as palavras não deixa passarem impunes as
desigualdades e incoerências que permeiam a estratificação da sociedade. O
próprio título da obra nos dá a dica de quanto o autor faz da crítica social um
elemento fundamental em todo seu trabalho. Paulo usa a poesia para fazer um
grito coletivo que dialoga com a capacidade que tivemos de vetar as cinzas
através do grito nada calado da gigantesca reação das forças democráticas entre
o primeiro e o segundo turno das eleições presidenciais brasileiras de 2026.
A obra está disponível para aquisição pelos contatos: @pauloreisnf
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